一、古文:
灵枢第80章 大惑论 第八十
（一）文言文
黄帝问于歧伯曰：余尝上于清冷之台，中阶而顾，匍匐而前，则惑。余私异之，窃内怪之，独瞑独视，安心定气，久而不解。独博独眩，披发长跪，俛而视之，后久之不已也。卒然自上，何气使然？歧伯对曰：五藏六府之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精，而与脉并为系。上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其入深，则随眼系以入于脑。入于脑则脑转，脑转则引目系急。目系急则目眩以转矣。邪中其精，其精所中不相比也，则精散。精散则视歧，视歧见两物。目者，五藏六府之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也。故神劳则魂魄散，志意乱。是故瞳子黑眼法于阴，白眼赤脉法于阳也。故阴阳合传而精明也。目者，心之使也。心者，神之舍也，故神精乱而不转。卒然见非常处，精神魂魄散，不相得，故曰惑也。
黄帝曰：余疑其然。余每之东苑，未曾不惑，去之则复，余唯独为东苑劳神乎？何其异也？歧伯曰：不然也。心有所喜，神有所恶，卒然相惑，则精气乱，视误，故惑，神移乃复。是故间者为迷，甚者为惑。
黄帝曰：人之善忘者，何气使然？歧伯曰：上气不足，下气有馀，肠胃实而心肺虚。虚则营卫留于下，久之不以时上，故善忘也。
黄帝曰：人之善饥而不嗜食者，何气使然？歧伯曰：精气并于脾，热气留于胃，胃热则消谷，谷消故善饥。胃气逆上，则胃脘寒，故不嗜食也。
黄帝曰：病而不得卧者，何气使然？歧伯曰：卫气不得入于阴，常留于阳。留于阳则阳气满，阳气满则阳蹻盛，不得入于阴则阴气虚，故目不瞑矣。
黄帝曰：病目而不得视者，何气使然？歧伯曰：卫气留于阴，不得行于阳，留于阴则阴气盛，阴气盛则阴蹻满，不得入于阳则阳气虚，故目闭也。
黄帝曰：人之多卧者，何气使然？歧伯曰：此人肠胃大而皮肤湿，而分肉不解焉。肠胃大则卫气留久；皮肤湿则分肉不解，其行迟。夫卫气者，昼日常行于阳，夜行于阴，故阳气尽则卧，阴气尽则寤。故肠胃大，则卫气行留久；皮肤湿，分肉不解，则行迟。留于阴也久，其气不清，则欲瞑，故多卧矣。其肠胃小，皮肤滑以缓，分肉解利，卫气之留于阳也久，故少瞑焉。
黄帝曰：其非常经也，卒然多卧者，何气使然？歧伯曰：邪气留于上焦，上焦闭而不通，已食若饮汤，卫气留久于阴而不行，故卒然多卧焉。
黄帝曰：善。治此诸邪，奈何？歧伯曰：先其藏府，诛其小过，后调其气，盛者泻之，虚者补之，必先明知其形志之苦乐，定乃取之。
（二）白话文:
黄帝问岐伯说：我曾经登上清冷之台，在台阶中间站立时，向远处眺望，然后伏身前行，就感到迷惑。我暗自感到奇怪，暗自感到疑惑，独自闭目养神，安定心气，很久都不能消除这种感觉。有时独自头昏目眩，披散头发，长跪在地，俯身观看，过了很久还是不能停止。突然自己感到向上移动，是什么气使我这样呢？岐伯回答说：五脏六腑的精气，都向上输注到眼睛而成为眼睛的精华。精华的聚集处就是眼窝，骨骼的精气形成瞳孔，筋的精气形成黑眼珠，血的精气形成眼络，气的精气形成白眼，肌肉的精气形成约束，包裹并提携筋骨血气的精气，与经脉一起形成联系。向上连属于脑，向后出于颈项之中。所以邪气侵入颈项，趁着身体虚弱的时候，邪气深入，就会随着眼的联系而进入脑内。进入脑内就会使脑转动，脑转动就会牵拉眼的联系紧张。眼的联系紧张就会使眼睛眩晕转动。邪气侵犯了眼睛的精气，被侵犯的精气与其他精气不能相互协调，就会使精气散失。精气散失就会使视力出现偏差，出现偏差就会看到两个物体。眼睛，是五脏六腑的精气所汇聚的地方，也是营气、卫气、魂魄经常所居之处，是神气产生的地方。所以精神过度疲劳就会使魂魄散失，意志混乱。因此瞳孔、黑眼珠取法于阴，白眼、赤脉取法于阳。所以阴阳相互结合而使眼睛明亮。眼睛，是心的使者。心，是神的居所，所以精神混乱就会使眼睛转动不灵。突然看到异常的地方，精神、魂魄散失，不能相互协调，所以称为迷惑。
黄帝说：我怀疑就是这样。我每次到东苑，没有不迷惑的时候，离开那里就会恢复，难道我只是为东苑劳神吗？为什么会这样不同呢？岐伯说：不是这样的。心里有所喜好，精神有所厌恶，突然相互迷惑，就会使精气混乱，出现视觉错误，所以就会迷惑，精神转移后就会恢复。所以轻的称为迷惑，重的称为惑乱。
黄帝说：人容易忘事，是什么气使这样呢？岐伯说：上焦之气不足，下焦之气有余，肠胃充实而心肺虚弱。虚弱就会使营卫之气留在下部，很久不能按时向上运行，所以容易忘事。
黄帝说：人容易饥饿而不喜欢吃东西，是什么气使这样呢？岐伯说：精气并聚于脾脏，热气留于胃中，胃热就会消化食物，食物消化就会容易饥饿。胃气上逆，就会使胃脘寒冷，所以不喜欢吃东西。
黄帝说：患病而不能入睡，是什么气使这样呢？岐伯说：卫气不能进入阴分，经常停留在阳分。停留在阳分就会使阳气过盛，阳气过盛就会使阳跷脉充盛，不能进入阴分就会使阴气虚，所以眼睛不能闭合。
黄帝说：患病而眼睛不能视物，是什么气使这样呢？岐伯说：卫气停留在阴分，不能运行到阳分，停留在阴分就会使阴气过盛，阴气过盛就会使阴跷脉充盛，不能进入阳分就会使阳气虚，所以眼睛闭合。
黄帝说：人多卧，是什么气使这样呢？岐伯说：这种人肠胃大而皮肤湿润，而且肌肉松懈。肠胃大就会使卫气停留时间长；皮肤湿润就会使肌肉松懈，行动迟缓。卫气，白天经常运行于阳分，夜晚运行于阴分，所以阳气尽就会入睡，阴气尽就会醒来。所以肠胃大，卫气运行停留时间长；皮肤湿润，肌肉松懈，行动迟缓。停留在阴分的时间也长，卫气不清爽，就会想要入睡，所以多卧。这种人的肠胃小，皮肤滑润而弛缓，肌肉松懈，卫气停留在阳分的时间长，所以少卧。
黄帝说：那些不是经常出现的多卧，是什么气使这样呢？岐伯说：邪气停留在上焦，上焦闭塞不通，已经进食或饮用热汤，卫气就会停留在阴分而不能运行，所以突然多卧。
黄帝说：好。治疗这些邪气，该怎么办呢？岐伯说：先调理脏腑，纠正小的过错，然后调治气机，邪气盛的就泻其邪气，正气虚的就补其正气，一定要先了解病人的形体和情志的苦乐，然后才能确定治疗方法。
（三）《灵枢·大惑论第八十》主要探讨了人产生迷惑、眩晕等现象的原因及相关病症的机理。以下是其详细介绍：
1. 梗概：
黄帝向岐伯讲述自己登上清冷之台时，中阶而顾、匍匐而前便会感到迷惑眩晕，且这种症状久不能解，问其原因。岐伯解释后，黄帝又询问了多种异常身体状况的缘由，岐伯一一作答。
2. 经典情节：
登高而惑：黄帝登上清冷之台，出现迷惑眩晕的症状。这是文章开篇的经典情节，引出了对产生迷惑现象原因的探讨。黄帝描述自己即使努力让自己安定下来，眩晕感仍长久不止，甚至披发长跪、俯身而视也无法缓解，为后续的理论阐述提供了具体的现象依据。
东苑之惑：黄帝表示自己每次去东苑都会产生迷惑感，离开就恢复正常，对这种现象感到疑惑。这一情节进一步探讨了迷惑现象发生的情境因素，也引出了岐伯关于心情对身体影响的解释。
3. 主题思想：
该篇主要强调了人体的脏腑精气、气血运行与眼睛及精神状态的密切关系。认为眼睛是五脏六腑精气汇聚之处，其功能正常依赖于脏腑精气的充足和协调。同时，人的精神状态也会受到外界环境、情绪等因素的影响，当这些因素导致脏腑精气紊乱、气血失调时，就会出现迷惑、眩晕、健忘、失眠、嗜睡等各种异常症状。
4. 经典诗句（该篇章中无传统意义上的诗句）：无。
5. 指导思想：
其指导思想是以中医的整体观念和脏腑经络理论为基础。整体观念体现在将人体的眼睛、精神、脏腑、气血等视为一个相互关联的整体，一种症状的出现往往是多个因素相互作用的结果。例如，眼睛的功能与五脏六腑的精气相关，而精神状态的异常又与脏腑精气的紊乱有关。
脏腑经络理论则体现在对眼睛与脏腑经络联系的阐述上，明确了眼睛的各个部分分别与不同的脏腑相对应，通过经络相互连接。这种理论为中医眼科的诊断和治疗提供了重要的理论基础。
二、对古文深度解析
（一）七律来解释《＜灵枢·大惑论第八十＞的周易哲学解析》：
《周易解析大惑论》
岐黄奥秘内经传，大惑论中哲理玄。
周易阴阳调燮理，灵枢脏腑蕴真诠。
象数演绎乾坤变，中和追求气血绵。
时位参详明奥旨，千秋智慧照心田。
这首七律围绕文章主题，表达了对《灵枢·大惑论第八十》与周易哲学相结合的深度解析的赞叹，以及其中蕴含的智慧对人们的启示。
首联：“岐黄奥秘内经传，大惑论中哲理玄”，指出《灵枢》这部经典传承了岐黄之术的奥秘，而《大惑论第八十》中蕴含着深刻的哲理。
颔联：“周易阴阳调燮理，灵枢脏腑蕴真诠”，说明周易的阴阳观念在其中起到调节燮理的作用，而《灵枢》中关于脏腑的论述蕴含着真实的道理。
颈联：“象数演绎乾坤变，中和追求气血绵”，表示通过象数来演绎乾坤的变化，同时追求中和以保持气血的绵延。
尾联：“时位参详明奥旨，千秋智慧照心田”，强调通过对时位的参详来明白其中的深奥主旨，让这千秋的智慧照亮人们的心田。
整首诗围绕《灵枢·大惑论第八十》与周易哲学的解析，展现了其丰富的内涵和深远的意义。
（二）《＜灵枢·大惑论第八十＞的周易哲学解析》
《灵枢·大惑论第八十》作为中医经典着作中的重要篇章，蕴含着深刻的医学智慧和哲学思考。通过运用周易哲学思想对其进行深度解析，我们能够更深入地理解人体与自然、精神与物质之间的微妙关系，揭示出其中所蕴含的宇宙奥秘和生命真谛。
在周易哲学中，“阴阳”是其核心概念之一。《灵枢·大惑论第八十》中所探讨的人体迷惑、眩晕等现象，与阴阳的平衡与失调息息相关。人体的健康状态是阴阳协调的结果，而当阴阳失衡时，就会出现各种病症。如黄帝登上清冷之台时感到迷惑眩晕，这可以看作是阴阳失衡在身体上的一种表现。在这种情况下，需要通过调整体内的阴阳平衡来恢复健康。
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，这是周易哲学中对宇宙生成的描述。在《灵枢·大惑论第八十》中，我们也可以看到类似的思想。人体如同一个小宇宙，其中的脏腑精气、气血运行等相互作用，构成了一个复杂而有序的系统。当这个系统中的某一部分出现问题时，就会影响到整个系统的平衡与稳定，从而导致各种疾病的产生。
“变易”是周易哲学的另一个重要特征。人体的生命活动是一个不断变化的过程，疾病的发生与发展也是如此。《灵枢·大惑论第八十》中所描述的各种迷惑现象，正是人体在不同情况下的变化表现。岐伯对这些现象的解释，也体现了对变化的深刻理解和把握。他通过分析各种因素对人体的影响，提出了相应的治疗方法和预防措施，以适应人体的变化，保持健康状态。
在周易哲学中，“象数”是理解宇宙万物的重要途径。《灵枢·大惑论第八十》中对人体结构和功能的描述，也充满了象数的思维。例如，文中提到眼睛与五脏六腑的关系，以及眼睛各个部分与不同脏腑的对应关系，这些都可以看作是一种象数的表达。通过对这些象数的研究和理解，我们能够更深入地认识人体的奥秘，为医学实践提供更有力的理论支持。
同时，“中和”的思想在《灵枢·大惑论第八十》中也有所体现。黄帝询问岐伯各种异常身体状况的缘由，岐伯的回答都是在寻求一种中和的状态。无论是调整脏腑精气的平衡，还是恢复气血的正常运行，都是为了达到中和的目的。只有保持人体处于中和的状态，才能避免疾病的发生，保持健康的生命活力。
此外，“时位”的观念在该篇章中也具有重要意义。人体的生命活动受到时间和空间的影响，不同的时间和环境会对人体产生不同的作用。黄帝在登上清冷之台和去东苑时出现迷惑现象，这与特定的时位有关。岐伯在解释这些现象时，也充分考虑了时位的因素，提出了相应的应对策略。
从周易哲学的角度来看，《灵枢·大惑论第八十》不仅是一部医学着作，更是一部蕴含着深刻哲学思想的智慧之书。它通过对人体迷惑现象的探讨，揭示了宇宙万物的运行规律和生命的本质。在当今时代，我们仍然可以从中汲取宝贵的启示，用周易哲学的智慧来指导我们的医学实践和生命探索，更好地理解人体与自然的关系，追求健康、和谐的生活。
总之，用周易哲学思想来深度解析《灵枢·大惑论第八十》，为我们打开了一扇通向古老智慧的大门。通过这扇门，我们能够更深入地领悟中医经典的博大精深，感受中华民族传统文化的独特魅力，为人类的健康事业和生命探索贡献更多的智慧和力量。
（三）用周易哲学从几个方面深度解析《灵枢·大惑论第八十》：
1. 阴阳平衡：探讨人体阴阳的协调与失衡，以及与疾病的关系。
2. 象数对应：分析人体与天地象数之间的关联，如脏腑与卦象的对应。
3. 变易与常道：理解人体生理病理的变化规律，以及恒定的健康之道。
4. 动静互涵：研究人体动静状态对健康的影响，如气血的运行与静止。
5. 时位观念：结合时间和身体部位的位置，来理解疾病的发生发展。
6. 中和之道：追求人体内部的中和状态，以保持健康与平衡。
7. 卦爻变化：通过卦爻的变化来解读人体健康的变化趋势。
8. 整体观念：从整体角度分析人体与自然、社会环境的相互关系。
三、用不同词牌名来解析《＜灵枢·大惑论第八十＞的周易哲学解析》：
《卜算子·大惑论周易析》
岐黄内经篇，大惑论哲玄。
周易阴阳燮理全，脏腑真诠显。
象数乾坤变，气血中和绵。
时位参详奥旨传，智慧千秋见。
《浣溪沙·灵枢大惑论解》
灵枢奥秘大惑论，周易哲学妙入神。
阴阳燮理脏腑亲。
象数演绎乾坤转，中和气血意韵深。
时位明旨智慧真。
《鹧鸪天·解大惑论周易思》
内经灵枢论大惑，周易解析哲理奇。
阴阳燮理乾坤知。
脏腑真诠气血随，象数变，中和追。
时位奥旨心所归，千秋智慧绽光辉。
诠释:
《卜算子·大惑论周易析》诠释：这首词开篇指出《灵枢》这部经典着作中的《大惑论第八十》蕴含着深奥的哲理，与周易哲学有着密切关联。“周易阴阳燮理全”描述了周易中阴阳调和的道理，“脏腑真诠显”则强调了《灵枢》对脏腑的真实诠释。“象数乾坤变”表示通过象数来展现乾坤的变化，“气血中和绵”体现了追求气血中和的重要性。最后“时位参详奥旨传，智慧千秋见”表达了通过对时位的详细参详，传承其中的深奥主旨，让智慧得以流传千秋。
《浣溪沙·灵枢大惑论解》诠释：此词先说《灵枢》的奥秘在《大惑论》中体现，周易哲学更是精妙神奇。“阴阳燮理脏腑亲”说明周易哲学中的阴阳调和与脏腑的关系密切。“象数演绎乾坤转”展示了象数对乾坤变化的演绎，“中和气血意韵深”则凸显了中和气血的深刻意蕴。“时位明旨智慧真”强调了时位对明确主旨的重要性，以及其中蕴含的真实智慧。
《鹧鸪天·解大惑论周易思》诠释：这首词首先讲述了《灵枢》中关于大惑论的内容，以及周易哲学在其中的思考。“内经灵枢论大惑，周易解析哲理奇”表明两者的结合充满奇特的哲理。“阴阳燮理乾坤知”体现了对阴阳调和与乾坤的认知，“脏腑真诠气血随”强调了对脏腑的真实诠释和气血的相随。“象数变，中和追”展现了象数的变化和对中和的追求。最后“时位奥旨心所归，千秋智慧绽光辉”表达了时位的奥旨是人心所向，而其中的智慧将永远闪耀光芒。
待续11