一、古文
（一）原文:
灵枢第78章 九针论 第七十八
黄帝曰：余闻九针于夫子，众多博大矣，余犹不能寤，敢问九针焉生，何因而有名？歧伯曰：九针者，天地之大数也，始于一而终于九。故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法时，五以法音，六以法律，七以法星，八以法风，九以法野。
黄帝曰：以针应九之数，奈何？歧伯曰：夫圣人之起天地之数也，一而九之，故以立九野。九而九之，九九八十一，以起黄锺数焉，以针应数也。
一者，天也。天者，阳也。五藏之应天者肺，肺者，五藏六府之盖也，皮者，肺之合也，人之阳也。故为之治针，必以大其头而锐其末，令无得深入而阳气出。
二者，地也。人之所以应土者，肉也。故为之治针，必筒其身而员其末，令无得伤肉分，伤则气得竭。
三者，人也。人之所以成生者，血脉也。故为之治针，必大其身而员其末，令可以按脉物陷，以致其气，令邪气独出。
四者，时也。时者，四时八风之客于经络之中，为瘤病者也。故为之治针，必筒其身而锋其末，令可以泻热出血，而痼病竭。
五者，音也。音者，冬夏之分，分于子午，阴与阳别，寒与热争，两气相搏，合为痈脓者也。故为之治针，必令其末如剑锋，可以取大脓。
六者，律也。律者，调阴阳四时而合十二经脉，虚邪客于经络而为暴痹者也。故为之治针，必令尖如厘，且员其锐，中身微大，以取暴气。
七者，星也。星者，人之七窍，邪之所客于经，而为痛痹，合于经络者也。故为之治针，令尖如蚊虻喙，静以徐往，微以久留，正气因之，真邪俱往，出针而养者也。
八者，风也。风者，人之股肱八节也。八正之虚风，八风伤人，内舍于骨解腰脊节腠理之间为深痹也。故为之治针，必长其身，锋其末，可以取深邪远痹。
九者，野也。野者，人之节解皮肤之间也。淫邪流溢于身，如风水之状，而留不能过于机关大节者也。故为之治针，令尖如挺，其锋微员，以取大气之不能过于关节者也。
黄帝曰：针之长短有数乎？歧伯曰：一曰铁针者，取法于巾针，去末寸半，卒锐之，长一寸六分，主热在头身也。二曰员针，取法于絮针，筒其身而卵其锋，长一寸六分，主治分间气。三曰鍉针，取法于黍粟之锐，长三寸半，主按脉取气，令邪出。四曰锋针，取法于絮针，筒其身，锋其末，长一寸六分，主痈热出血。五曰铍针，取法于剑锋，广二分半，长四寸，主大痈脓，两热争者也。六曰员利针，取法于厘针，微大其末，反小其身，令可深内也，长一寸六分。主取痈痹者也。七曰毫针，取注于毫毛，长一寸六分，主寒热痛痹在络者也。八曰长针，取法于綦针，长七寸，主取深邪远痹者也。九曰大针，取法于锋针，其锋微员，长四寸，主取大气不出关节者也。针形毕矣，此九针大小长短法也。
黄帝曰：愿闻身形，应九野，奈何？歧伯曰：请言身形之应九野也，左足应立春，其日戊寅己丑。左胁应春分，其日乙卯。左手应立夏，其日戊辰己巳。膺喉首头应夏至，其日丙午。右手应立秋，其中戊申己未。右胁应秋分，其日辛酉。右足应立冬，其日戊戌己亥。腰尻下窍应冬至，其日壬子。六府膈下三藏应中州，其大禁，大禁太一所在之日，及诸戊己。凡此九者，善候八正所在之处。所主左右上下身体有痈肿者，欲治之，无以其所直之日溃治之，是谓天忌日也。
形乐志苦，病生于脉，治之于灸刺。形苦志乐，病生于筋，治之以熨引。形乐志乐，病生于肉，治之以针石。形苦志苦，病生于咽喝，治之以甘药。形数惊恐，筋脉不通，病生于不仁，治之以按摩谬药。是谓形。
五藏气，心主噫，肺主咳，肝主语，脾主吞，肾主欠。
五并：精气并肝则忧，并心则喜，并肺则悲，并肾则恐，并脾则畏，是谓五精之气，并于藏也。
五裁：病在筋，无食酸；病在气，无食辛；病在骨，无食咸；病在血，无食苦；病在肉，无食甘。口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命曰五裁。
五邪：邪入于阳，则为狂；邪入于阴，则为血痹；邪入于阳，转则为癫疾；邪入于阴，转则为喑；阳入之于阴，病静；阴出之于阳，病喜怒。
五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也。
五主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肌，肾主骨。
阳明多血多气，太阳多血少气，少阳多气少血，太阴多血少气，厥阴多血少气，少阴多气少血。故曰刺阳明出血气，刺太阳出血恶气，刺少阳出气恶血，刺太阴出血恶气，刺厥阴出血恶气，刺少阴出气恶血也。
足阳明太阴为里表，少阳厥阴为表里，太阳少阴为表里，是谓足之阴阳也。手阳明太阴为表里，少阳心主为表里，太阳少阴为表里，是谓手之阴阳也。
（二）白话文:
黄帝说：“我从你那里听闻了九针的相关知识，内容众多且博大精深，我仍然不能完全明白，请问九针是如何产生的，又为何有这样的名称呢？”
岐伯说：“九针，是天地之间的大数。从一开始，到九结束。所以说：一是效法天，二是效法地，三是效法人，四是效法四时，五是效法五音，六是效法六律，七是效法星宿，八是效法八风，九是效法九野。”
黄帝说：“用针与九数相应，是怎样的呢？”
岐伯说：“古代圣人确立天地之数，从一开始到九结束，因此确立了九野。又从九开始到九结束，经过九九八十一，来确立黄钟数，用针与数相应。”
一是天。天，就是阳。与天相应的五脏是肺，肺是五脏六腑的盖子，皮肤是肺的外合，也是人体的阳。所以制作治疗用的针，必须使其头部大而末端尖锐，不让它深入而使阳气外泄。
二是地。人之所以与土相应的，是肌肉。所以制作治疗用的针，必须使其针身圆而末端钝，不让它伤害肌肉组织，伤害了就会使气血衰竭。
三是人。人之所以能够生存，是因为血脉。所以制作治疗用的针，必须使其针身大而末端圆，以便能按压脉络使邪气排出，使邪气单独外出。
四是时。四时八风会侵袭经络，形成瘤病。所以制作治疗用的针，必须使其针身圆而末端尖锐，以便能泻热出血，使顽固的疾病得以消除。
五是音。音，就是冬夏的分别，在子午时分，阴气与阳气相别，寒与热相争，两气相搏，会形成痈脓。所以制作治疗用的针，必须使其末端如剑锋，以便能取出大脓。
六是律。律，就是调和阴阳四时与十二经脉，虚邪侵袭经络而形成突然发作的痹症。所以制作治疗用的针，必须使其末端尖锐如毫毛，并且针身圆而略大，以便能取出暴气。
七是星。星，就是人的七窍，邪气会侵袭经络，形成疼痛的痹症，与经络相合。所以制作治疗用的针，要使其末端如蚊虻的嘴，轻轻刺入，慢慢停留，使正气得以依随，真邪一起外出，出针后调养。
八是风。风，就是人的大腿和手臂的八个关节。八正的虚风，八风伤人，内侵于骨节、腰脊、关节和腠理之间，形成深部的痹症。所以制作治疗用的针，必须使其针身长，末端尖锐，以便能取出深部的邪气和远部的痹症。
九是野。野，就是人的关节和皮肤之间。淫邪流溢于身体，如风水之状，而停留在不能越过机关大节的地方。所以制作治疗用的针，要使其末端如挺子，末端略圆，以便能取出大气中不能越过关节的部分。
黄帝说：“针的长短有规定吗？”
岐伯说：“第一种是铁针，效法巾针，去掉末端一寸半，末端尖锐，长一寸六分，主要用于治疗头部和身体的热证。第二种是圆针，取法于絮针，针身圆筒形而末端呈卵圆形，长一寸六分，主要治疗肌肉之间的气分病。第三种是鍉针，取法于黍粟的尖锐，长三寸半，主要用于按脉取气，使邪外出。第四种是锋针，取法于絮针，针身圆筒形，末端尖锐，长一寸六分，主要用于痈热出血。第五种是铍针，取法于剑锋，宽二分半，长四寸，主要用于治疗大痈脓，以及寒热相争的病症。第六种是圆利针，取法于厘针，末端略大，针身略小，可深入体内，长一寸六分。主要用于治疗痈痹。第七种是毫针，取法于毫毛，长一寸六分，主要用于治疗寒热痛痹在络脉的病症。第八种是长针，取法于綦针，长七寸，主要用于治疗深邪远痹。第九种是大针，取法于锋针，末端略圆，长四寸，主要用于治疗大气不能出关节的病症。这就是九种针的大小长短法则。”
黄帝说：“我想听听身形与九野相应的情况，是怎样的呢？”
岐伯说：“让我说说身形与九野相应的情况吧。左足相应立春，那一天是戊寅、己丑。左胁相应春分，那一天是乙卯。左手相应立夏，那一天是戊辰、己巳。膺喉、头、首相应夏至，那一天是丙午。右手相应立秋，那一天是戊申、己未。右胁相应秋分，那一天是辛酉。右足相应立冬，那一天是戊戌、己亥。腰、尻、下窍相应冬至，那一天是壬子。六腑、膈下、三藏相应中州，其大禁是太一所在的日子，以及各种戊己日。所有这些，都要善于观察八正所在的地方。身体左右上下有痈肿的，想要治疗，不要在其所值之日破溃治疗，这就是所谓的天忌日。”
“形体安逸而心志劳苦，病多发生在经脉，治疗用灸刺。形体劳苦而心志快乐，病多发生在筋，治疗用熨引。形体快乐而心志快乐，病多发生在肌肉，治疗用针石。形体劳苦而心志劳苦，病多发生在咽喉，治疗用甘药。形体多次惊恐，筋脉不通，病多发生在麻木不仁，治疗用按摩和药酒。这就是形体的情况。”
“五脏之气，心主嗳气，肺主咳嗽，肝主多语，脾主吞咽，肾主呵欠。”
“五并：精气并于肝则忧愁，并于心则喜悦，并于肺则悲伤，并于肾则恐惧，并于脾则畏惧，这就是五脏精气并于某脏的情况。”
“五裁：病在筋，不要吃酸味食物；病在气，不要吃辛辣食物；病在骨，不要吃咸味食物；病在血，不要吃苦味食物；病在肉，不要吃甘味食物。如果喜欢吃并且想吃，也不能多吃，必须自我节制，这叫五裁。”
“五邪：邪入于阳分，则为狂病；邪入于阴分，则为血痹；邪入于阳分，转而深入，则为癫疾；邪入于阴分，转而深入，则为喑哑；阳分的邪气进入阴分，病人安静；阴分的邪气出来进入阳分，病人容易发怒或喜悦。”
“五脏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志。”
“五主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肌，肾主骨。”
“阳明经多血多气，太阳经多血少气，少阳经多气少血，太阴经多血少气，厥阴经多血少气，少阴经多气少血。所以说，刺阳明经要出血出气，刺太阳经要出血不要出气，刺少阳经要出气不要出血，刺太阴经要出血不要出气，刺厥阴经要出血不要出气，刺少阴经要出气不要出血。”
“足阳明与足太阴互为表里，少阳与厥阴互为表里，太阳与少阴互为表里，这就是足的阴阳关系。手阳明与手太阴互为表里，少阳与心主互为表里，太阳与少阴互为表里，这就是手的阴阳关系。”
二、对古文深度解析
（一）七律诗赞《周易哲学视角下的〈灵枢·九针论〉解析》：
《赞〈灵枢·九针论〉解析》
周易哲思蕴妙玄，灵枢九针论精研。
阴阳变化藏医道，象数推寻解病源。
平衡调和身心健，传承创新谱新篇。
千秋经典光芒绽，智慧深弘泽世绵。
诠释：
诗的首联“周易哲思蕴妙玄，灵枢九针论精研”，指出《周易》的哲学思想蕴含着精妙深邃的道理，而对《灵枢·九针论》的解析也是精心钻研的。
颔联“阴阳变化藏医道，象数推寻解病源”，说明了在解析中体现了阴阳变化的理念，这是医学之道的核心，同时通过象数的推究来探寻疾病的根源。
颈联“平衡调和身心健，传承创新谱新篇”，强调了通过平衡调和来实现身心的健康，以及在传承的基础上进行创新，谱写新的篇章。
尾联“千秋经典光芒绽，智慧深弘泽世绵”，表达了这一经典历经千秋仍闪耀着光芒，其蕴含的智慧深远而广博，能泽被世间长久不衰。
（二）《周易哲学视角下的〈灵枢·九针论〉解析》
《灵枢·第七十八章 九针论》作为中医经典着作中的重要篇章，蕴含着深刻的医学智慧和哲学思想。而周易哲学作为中国古代哲学的重要组成部分，其阴阳、变化、平衡等理念与中医理论有着密切的关联。通过将周易哲学与《九针论》相结合，我们可以更深入地理解其中的奥秘，揭示其背后的深层意义。
在周易哲学中，阴阳是最基本的概念之一。阴阳相互依存、相互转化，构成了宇宙万物的运行规律。在《九针论》中，我们也能看到阴阳观念的体现。九针的不同形状和用途，恰如阴阳的两极，相互补充、相互协调。例如，毫针的细微与长针的修长，分别代表了阴柔与阳刚之性，它们在治疗中共同发挥作用，以达到平衡阴阳、恢复健康的目的。
同时，周易哲学强调变化的重要性。宇宙万物无时无刻不在变化之中，只有适应变化，才能保持和谐与稳定。《九针论》中也体现了这种变化的思想。随着疾病的变化和患者的个体差异，医者需要根据具体情况灵活运用九针，进行适当的调整和创新。这种因时而变、因人而异的治疗方法，正是顺应了周易哲学中变化的规律。
平衡是周易哲学追求的核心目标之一。在宇宙中，各种力量相互制衡，保持着一种动态的平衡。在医学中，平衡同样至关重要。《九针论》所强调的九针的运用，正是为了调节人体内部的失衡状态，恢复气血的正常运行，达到身心的平衡。例如，通过针刺特定的穴位，可以调和阴阳、疏通经络，使身体重新回到平衡的状态。
此外，周易哲学中的象数思维也对理解《九针论》有着重要的启示。象数是对事物表象和数量关系的描述和分析，它能够帮助我们更深入地理解事物的本质和规律。在九针的设计和运用中，我们可以看到象数的影子。不同形状和长度的针具，对应着不同的象数特征，这些特征与人体的经络、气血等有着密切的关联。通过对象数的研究和运用，我们可以更好地把握九针的治疗原理和效果。
在深入探讨《九针论》时，我们还可以从周易哲学的角度来分析其中的一些具体内容。例如，关于九针的起源和发展，我们可以看作是一个不断演变和完善的过程，这与周易哲学中事物发展变化的规律相符合。又如，九针的分类和功能，也可以与周易哲学中的八卦等概念相联系，通过类比和对应，进一步加深对九针的理解。
同时，我们还可以将周易哲学的理念运用到九针的临床实践中。在诊断疾病时，医者可以运用周易哲学的思维方式，全面地分析患者的症状、体征和脉象等信息，以更准确地判断病因病机。在治疗过程中，根据周易哲学的平衡观念，合理地选择九针的运用方法和针刺部位，以达到最佳的治疗效果。并且，在治疗后的康复阶段，也可以借助周易哲学的思想，指导患者进行调养和预防，促进身体的全面恢复。
总之，用周易哲学来深度解析《灵枢·第七十八章 九针论》，不仅可以让我们更深入地理解中医经典着作的内涵，更能为我们提供一种全新的视角和思维方式，帮助我们更好地把握中医理论的精髓。通过将周易哲学与《九针论》相结合，我们可以进一步拓展中医理论的研究领域，推动中医事业的不断发展。在当今时代，我们更应该重视和传承这些宝贵的文化遗产，让它们在现代社会中继续发挥重要的作用，为人类的健康事业做出更大的贡献。
在对《九针论》进行深入研究的过程中，我们还可以进一步探讨周易哲学与中医其他理论之间的关系。例如，周易哲学与中医的藏象学说、经络学说等也有着密切的关联。藏象学说认为人体的五脏六腑与自然界的五行有着对应关系，而周易哲学中的五行观念也与之相呼应。通过对五行生克关系的分析，我们可以更好地理解人体内部的生理病理变化，以及九针治疗的原理和机制。
经络学说则是中医理论的重要组成部分，它描述了人体经络系统的分布和功能。在周易哲学中，也有关于经络的类似概念，如“气脉”等。通过对经络与气脉的比较研究，我们可以进一步揭示九针治疗与经络系统之间的内在联系，为临床实践提供更有力的理论支持。
此外，周易哲学的时空观念也对中医理论有着重要的影响。在中医治疗中，时间因素往往起着重要的作用，如不同季节、时辰对治疗效果的影响等。而周易哲学中的时间观念，如六十四卦的循环变化等，也为我们理解这些时间因素提供了理论依据。同时，空间因素在九针治疗中也同样重要，不同的穴位分布在人体的不同部位，与周易哲学中的空间观念有着密切的关联。
在现代社会中，随着科技的不断进步和医学研究的深入开展，我们对中医理论的认识也在不断深化。同时，我们也面临着一些新的挑战和问题。在这种情况下，我们更应该以开放的心态和创新的思维，将周易哲学等传统文化与现代科学相结合，共同探索中医理论的发展和应用。通过跨学科的研究和交流，我们可以更好地挖掘中医经典着作的价值，为推动中医现代化进程做出积极的贡献。
最后，我们要认识到，周易哲学与《灵枢·第七十八章 九针论》的结合只是一种探索和尝试，还有许多问题需要进一步研究和探讨。但这种探索无疑为我们打开了一扇新的窗户，让我们看到了中医理论的博大精深和无限潜力。我们相信，在未来的日子里，通过不断的努力和探索，我们一定能够更深入地理解和运用中医经典着作，为人类的健康事业创造更加美好的未来。
（三）用周易哲学从几个方面深度解析《灵枢·九针论》：
1. 阴阳平衡：《周易》强调阴阳的相互作用与平衡，在《灵枢·九针论》中，可探讨针法如何调节人体的阴阳失衡，以恢复健康。
2. 象数关联：分析九针与象数之间的对应关系，以及如何通过象数来理解和运用针法。
3. 变化与发展：研究针法的变化和演进，体现《周易》中事物不断发展变化的理念。
4. 天人合一：探讨针法与自然、人体与天地之间的联系，体现天人合一的思想。
5. 刚柔相济：理解九针的运用中刚柔并济的原则，与《周易》中刚柔的理念相契合。
6. 动静结合：针法中的动静变化与《周易》中动静之道的关联。
7. 五行相生相克：分析针法与五行学说的关系，以及五行在针法治疗中的应用。
8. 卦象解读：运用卦象来解释针法的原理和应用，拓展对《灵枢·九针论》的理解。
三、用不同词牌名来诗赞《周易哲学视角下的〈灵枢·九针论〉解析》：
《沁园春·灵枢九针论解析》
周易精微，灵枢九针，哲思万千。探阴阳变化，象数玄妙；平衡之道，医者心牵。病源细究，玄机破解，妙法传承济世贤。光芒绽，看古今融合，智慧无边。
钻研深入精研，展经典内涵岁月绵。赞岐黄妙术，杏林春暖；回春妙手，德艺双全。服务苍生，健康守护，一片丹心照九天。宏图展，谱华章新篇，永载人间。
《卜算子·赞灵枢九针论》
周易蕴哲思，灵枢九针妙。解析深研见本源，医道光芒耀。
阴阳变化中，象数玄机晓。智慧传承谱新篇，德艺人称道。
《菩萨蛮·灵枢九针论解析颂》
阴阳象数玄机蕴，灵枢九针深研问。周易启新篇，医林绽秀颜。
平衡身心健，妙法传承远。智慧照人间，功德千古传。
诠释:
《沁园春·灵枢九针论解析》诠释：这首词开篇描绘了《周易》的精妙和《灵枢·九针论》的深奥，强调了其中蕴含的众多哲学思考。接着描述了通过探究阴阳变化和象数的玄妙，医者找到了平衡之道并用心牵挂着病人。对病源的细致研究和玄机的破解，体现了传承和济世的贤能。词中还指出这一经典在古今融合中闪耀着智慧的光芒。最后，赞扬了钻研者深入精研的精神，展现了经典在岁月中的延续。同时，对岐黄妙术和医者的德艺双全表示赞赏，他们为苍生服务，守护健康，丹心可昭日月。整首词展望了宏图的展开，以及谱写新篇章，永载人间的美好愿景。
《卜算子·赞灵枢九针论》诠释：此词以《周易》的哲学思想为背景，突出了《灵枢·九针论》的奇妙。解析深入探究其本源，让医道的光辉闪耀。在阴阳变化中，揭示了象数的奥秘。智慧的传承谱写了新的篇章，而医者的德行和技艺也为人称道。
《菩萨蛮·灵枢九针论解析颂》诠释：这首词强调了阴阳象数中所蕴含的玄机，以及对《灵枢·九针论》的深入研究和探寻。《周易》开启了新的篇章，使医学领域绽放出秀丽的光彩。平衡身心的健康理念得以传承久远，其智慧照亮人间，功德将千古流传。
待续