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第19章 古文解析:六节藏象论篇第九

一、皇帝内经原古文

素问第09章 六节藏象论

古文

黄帝问焉:余闻以六六之节,以成一岁,人以九九制会,计人亦有三百六十五节,以为天地,久矣。不知其所谓也?

岐伯对曰:昭乎哉问也,请遂言之!夫六六之节,九九制会者,所以正天之度,气之数也。天度者,所以制日月之行也,气数者,所以纪化生之用也。

天为阳,地为阴;日为阳,月为阴;行有分纪,周有道理。日行一度,月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁、积气余而盈闰矣。

立端于始,表正于中,推余于终,而天度毕矣。帝曰:余已闻天度矣。愿闻气数,何以合之?岐伯曰:天以六六为节,地以九九制会,天有十日,日六竟而周甲,甲六覆而终岁,三百六十日法也。夫自古通天者,生之本,本于阴阳。其气九州九窍,皆通乎天气。

故其生五,其气三。

三而成天,三而成地,三而成人,三而三之,合则为九。九分为九野,九野为九脏;故形脏四,神脏五,合为九脏以应之也。

帝曰:余已闻六六九九之会也,夫子言积气盈阔,愿闻何谓气?请夫子发蒙解惑焉。岐伯曰:此上帝所秘,先师传之也。帝曰:请遂闻之。岐伯曰:五日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁,而各从其主治焉。五运相袭而皆治之,终期之日,周而复始,时立气布,如环无端,候亦同法。故曰不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不可以为工矣。

帝曰:五运之始,如环无端,其太过不及如何?岐伯曰:五气更立,各有所胜,盛虚之变,此其常也。

帝曰:平气何如?岐伯曰,无过者也。

帝曰:太过不及奈何?岐伯曰:在经有也。

帝曰:何谓所胜?岐伯曰:春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,所谓得五行时之胜,各以气命其脏。

二、对古文:六节藏象论深度解析

探寻天地之数与气数奥秘——深度解析黄帝内经中关于六六之节与九九制会的论述

在古老的医学经典中,黄帝与岐伯的对话犹如一盏明灯,照亮了我们对天地运行规律和人体生命奥秘的认知之路。其中,关于“六六之节”“九九制会”以及气数的探讨,更是蕴含着深邃的智慧。

“夫六六之节,九九制会者,所以正天之度,气之数也。”这开篇之语揭示了六六之节和九九制会的重要意义。它们是用来校正天的尺度和气的数量的。天度,关乎日月之行的规律,而气数则与万物的化生密切相关。天为阳,地为阴,日为阳,月为阴,这种阴阳之分以及运行的分纪和周有的道理,构成了天地间的秩序。

日行一度,月行十三度有余,大小月相加三百六十五日而成岁,这是时间的计量方式。而积气余而盈闰,则体现了自然的巧妙安排,以保持时间的完整性和准确性。“立端于始,表正于中,推余于终,而天度毕矣。”这一过程展示了从开始到结束的完整循环,体现了天地运行的连贯性。

黄帝进一步询问气数的奥秘,岐伯指出天以六六为节,地以九九制会,天有十日,日六竟而周甲,甲六覆而终岁,这是天地之间的基本节律。自古以来,通晓天地之道者,明白生命之本源于阴阳。人体之气通于九州九窍,皆与天气相通。其生五,其气三,三而成天,三而成地,三而成人,这种三分法体现了宇宙的构成和演化。

三而三之,合则为九。九分为九野,九野为九脏,形脏四,神脏五,合为九脏以应之。这进一步揭示了人体与天地之间的对应关系,以及生命的复杂性和精妙性。

当黄帝问及积气盈阔中的气时,岐伯提及这是上帝所秘,先师所传。气的变化是五运相袭而皆治之的关键,五日为候,三候为气,六气为时,四时为岁,各有其主治。这种时间的划分和气的运行如环无端,候亦同法,强调了天地间的循环和连贯性。不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,则难以成为高明的医者。

对于五运的太过不及,岐伯指出五气更立,各有所胜,这是常态。平气则是无过者,而太过不及在经书中有详细记载。所谓所胜,即春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,各以气命其脏,体现了五行之间的相互制约和影响。

总的来说,这段对话深入探讨了天地运行的规律、气数的奥秘以及人体与天地的关系。它让我们认识到生命与自然是紧密相连的,只有理解和顺应这些规律,才能更好地维护健康和应对疾病。这不仅是古代医学的智慧结晶,更是对人类生命和宇宙本质的深刻洞察,值得我们不断地去研究和领悟。

三、古文2:

帝曰:何以知其胜?岐伯曰:求其至也,皆归始春,未至而至,此谓太过,则薄所不胜,而乘所胜也。命曰气淫不分,邪僻内生,工不能禁。至而不至,此谓不及,则所胜妄行,而所生受病,所不胜薄之也,命曰气迫。所谓求其至者,气至之时也。谨候其时,气可与期,失时反候,五治不分,邪僻内生,工不能禁也。

帝曰:有不袭乎?岐伯曰:苍天之气,不得无常也。气之不袭是谓非常,非常则变矣。

帝曰:非常而变奈何?岐伯曰:变至则病,所胜则微,所不胜则甚。因而重感于邪则死矣,故非其时则微,当其时则甚也。

帝曰:善。余闻气合而有形,因变以正名。天地之运,阴阳之化,其于万物孰少孰多,可得闻乎?

岐伯曰:悉哉问也,天至广,不可度,地至大,不可量。大神灵问,请陈其方。草生五色,五色之变,不可胜视,草生五味,五味之美不可胜极,嗜欲不同,各有所通。天食人以五气,地食人以五味。五气入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音声能彰;五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养五气,气和而生,津液相成,神乃自生。

帝曰:脏象何如?

岐伯曰:心者,生之本,神之变也;其华在面,其充在血脉,为阳中之太阳,通于夏气。

肺者,气之本,魄之处也;其华在毛,其充在皮,为阳中之太阴,通于秋气。

肾者主蛰,封藏之本,7之处也;其华在发,其充在骨,为阴中之少阴。通于冬气。

肝者,罢极之本,魂之居也;其华在爪,其充在筋,以生血气,其味酸,其色苍,此为阳中之少阳,通于春气。

脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者,仓廪之本,营之居也,名曰器,能化糟粕,转味而入出者也,其华在唇四白,其充在肌,其味甘,其色黄,此至阴之类,通于土气。

凡十一脏,取决于胆也。

故人迎一盛病在少阳、二盛病在太阳、三盛病在阳明、四盛已上为格阳。

寸口一盛病在厥阴、二盛病在少阴、三盛病在太阴、四盛已上为关阴。

人迎与寸口俱盛四倍以上为关格。关格之脉,赢不能极于天地之精气,则死矣。

四、对古文2:六节藏象论深度解析

《内经奥义:人体与天地之气的奥秘》

在古老的医学经典中,岐伯与黄帝的对话揭示了人体与天地之气相互作用的深邃道理。

当帝问“何以知其胜”时,岐伯指出要寻求气至之时,太过与不及都会导致气机紊乱,邪气内生,医者也难以制止。这让我们明白,人体与自然之气的平衡是何等重要。

而苍天之气的无常变化,即“气之不袭是谓非常,非常则变矣”,提醒我们要适应环境的变化,否则就会引发疾病甚至危及生命。

当帝进一步询问非常而变的情况时,岐伯阐述了病变的规律,所胜则微,所不胜则甚,重感邪则死,强调了时机的关键作用。

帝继而对气合而有形以及天地之运、阴阳之化产生了兴趣。岐伯则详细描述了天地的广阔与不可度量,以及万物在其中的丰富多样。草生五色、五味,人们的嗜欲各有不同,但都与天地之气相通。天以五气养人,地以五味养人,五气入鼻,五味入口,滋养着人体的各个方面,气和则生,津液形成,神亦自生。

接着,岐伯深入剖析了脏象的奥秘。心为生命之本,神之所在,其华在面,充于血脉;肺为气之本,魄之所在,其华在毛,充于皮;肾主蛰藏,其华在发,充于骨;肝为罢极之本,魂之所在,其华在爪,充于筋;脾、胃等六腑则为仓廪之本,营之所在。十一脏中,胆起着决定性的作用。

最后,提到了人迎与寸口脉象的变化与疾病的关系。人迎盛则病在三阳,寸口盛则病在三阴,人迎与寸口俱盛四倍以上则为关格,若关格之脉不能与天地之精气相承接,则生命堪忧。

总之,这段对话不仅揭示了人体与天地之气的微妙关系,更展现了古代医学对生命与自然的深刻洞察,为我们理解人体健康与疾病提供了宝贵的启示。

以下是用不同词牌名来赞美“六节藏象论深度解析”的内容:

《沁园春·藏象解析深》

六节藏象,奥秘深藏,解析如金。看阴阳变化,五行相因,脏腑关联,妙理探寻。深度剖析,智慧涌现,明理悟道心自澄。展宏图,悟生命真谛,志在高岑。

《水调歌头·藏象论精研》

六节藏象论,深度细钻研。阴阳五行运化,玄机在其间。脏腑功能尽显,病理变化明辨,智慧启新篇。传承与创新,共谱华彩弦。

《清平乐·藏象解析详》

六节藏象,解析细且详。阴阳五行脉络张,脏腑奥秘明朗。深度思考求索,智慧之光绽放,明理意飞扬。探索无止境,前路更宽广。

《菩萨蛮·藏象解析研》

六节藏象研,深度解析篇。阴阳五行蕴万千,脏腑道理全。探索求真理,智慧展新颜,明理心豁然。医学路漫漫,勇攀高峰巅。

待续