米：我一开始就说了，要搞明白《道德经》为什么写的如此奇特，你先要知道这个作品的性质是啥。
易：作品的性质？这从哪方面去想啊？反正我知道只要是写文章，多多少少都要涉及到时间、地点、人物、事件的，这些是文章的要素啊，写记叙文章，要记人记事吧？写议论文章，论据论证能不提到人和事吗？写应用文章，如果离开人和事，文章有什么用？
所以说，各种文章都……嗯？等会儿，说到这儿我还真想起来一种文体，也许世界上只有这种文体才不太注重文章要素，那就是——说明文！
老师您等我搜一下“说明文”的定义……哦，是这样说的：
“说明文是一种以说明为主要表达方式的文章体裁，它对客观事物做出说明或对抽象事理进行阐释，使人们对事物的形态、构造、性质、种类、成因、功能、关系或对事理的概念、特点、来源、演变、异同等能有科学的认识，通过揭示概念来说明事物特征、本质及其规律性，解释事物的原理、含义、特点、演变等。”
老师，你这一提作品的性质，我才搞明白，原来《道德经》竟是一篇标准的说明文？！
米：答对了，而且这还不是普通的说明文，它是一本关于天地人间的说明书！《道德经》写的如此古怪，那是为了掩盖一些重要说明中的天机。
想隐藏一片树叶，最好是把这片树叶放到森林里，想隐藏几颗宝石，最好是把宝石放进烂玻璃堆中。比如在道生一二三之后，马上冒出来几句帝王称孤道寡的事，这完全风马牛不相及，显得很别扭，就好像正在说什么事，不小心说漏了嘴，赶紧扯点别的事掩饰一下似的，再比如“天下万物生于有，有生于无”前面，加了“反者道之动，弱者道之用”这句很有嚼头的话，也是同样的目的。
长沙马王堆帛书中的道德经，把几句天机之言合在一起了，后来怕天机泄漏，又让宇工们在流传中做了改动，逐渐成为了现在的通行版，明白了吗？
易：我天！竟然是这样？！难怪《道德经》是这么个怪样子！
米：嗯，道德经中的“烂玻璃”还是有不少的，老聃又给加上了一些反动的话，用以乱扰乱人们的思维，以免过早识破天机。不过既然道德经来历不凡，有一些烂玻璃也是有价值的，后世学者们各显其能，从中研究出了一大堆学问。
不过话说回来，也幸亏有了这些烂玻璃，若是文章中只有“道生一二三”那几句天机密语，鬼知道那是什么意思？后世的人们早把《道德经》给扔一边儿去了，不会流传下来。
易：老师，如果《道德经》是一本天地说明书，那就不可能是老聃写的了，因为要想写出这么一份说明书，必须站在我们这片天地之外的客观角度上才能办到，也就是说要有“上帝视角”才行，而老聃是生活在人间的，他怎么可能跳出这片天地，从更高的视角上进行说明和描述呢？