［好事终］
画梁春尽落香尘。擅风情，秉月貌，便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。宿孽总因情。
这首《好事终》是秦可卿的红楼梦曲，在表面故事里，秦可卿身上的未解之谜太多了，书中曾重点描写了她的葬礼，其规格之高，规模之大，超过书中任何一个人，这些都是与她的身份相矛盾的。
曲名就叫《好事终》，可谓神笔。与曲子里的“画梁春尽”一样，寓意着贾府构建的大厦将倾，美好的时代已经走到尽头！落香尘，就是香气过后尘埃落定。
在第五回贾宝玉来到秦可卿卧室，在秦氏引宝玉入梦之后，警幻更是让其妹妹化身可卿，让宝玉与其云雨，并告诉他秦氏名为兼美。
贾宝玉这一梦，成就了伟业，被警幻赞为古今第一淫人。我们要始终看反面故事，才不会被表面的各种情节所迷惑。
贾宝玉代指大明，进入秦氏房间，意味着大明到了最强盛的时期。
同时也就表明，大明的财力达到了顶峰，上回的判词里我们说过，大明的这套体系能把全世界大部分地区拉进来，靠的都是银子。
这就是“情天情海幻情身，情既相逢必主银！”
在秦氏乳名兼美之后有脂批：“妙！盖指薛林而言也。”就是说秦氏兼具了黛玉与宝钗之美。秦可卿鲜艳妩媚，风流袅娜，宝钗与黛玉已经是最美的形象了，可卿居然还兼具了二者之美于一身？这是如何做到的呢？
黛玉代表的是明朝，宝钗代表的是后金，在明朝鼎盛时期，自然都是在明朝的统治体系内的，而秦可卿所隐射的是整个天下朝贡体系，所以秦可卿是兼具钗黛之美的。
警幻让宝玉体验同时拥有钗黛的美梦，好让他知道，世界最大的霸业也不过如此！寄希望于宝玉能够早日警醒。
原文说的是：
再将吾妹一人，乳名兼美，字可卿者，许配于汝。今夕良时，即可成姻。不过令汝领略此仙闺幻境之风光尚如此，何况尘境之情景哉？而今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。”
这就类似于带着晚辈去见见世面，本意是想让他经历过之后有所感悟，原来这些所谓的繁华也不过如此。
告诫他此后改变追求，留意于孔孟之间，委身于经济之道。
这里我们要知道何为孔孟之间，经济之道。
孟子有言：民为贵，社稷次之，君为轻。
经济之道，此处指的还就类似于现在常说的治理国家，发展经济，经历了明末的经济崩溃，农民大起义之后，作者们已经深深地体会到了以民为本，发展经济的重要性，严重性。
所以此处警幻对宝玉的规劝，也可以引申为作者对后人的规劝，当然这是建立在后人能看懂的前提下的。
但是我们知道，宝玉此时并没有悟透，所以才会有将来的败亡，秦可卿的好事也将终结，这就是所谓的《好事终》。
擅风情，秉月貌，便是败家的根本。
从表面上看，这句话是指秦可卿的擅于风情，秉持自己的月貌，最终成了贾家败家的根本原因。作者居然把整个家族的败落，归罪于一个早早去世的孙媳妇身上，作者的格局如此之小吗？
所以还是应该从背面看，书中常用风代指后金，满清，以月代指衰败的明朝。
这里的风，情就是指与后金，满清的纠葛，明朝后期，对于女真以及蒙古诸部都是采取扶持分化等策略，也就是扶持弱小的部族，打击强大的部族。
建州女真部的努尔哈赤就是这样被扶持起来的，从万历年开始，李成梁在背后支持努尔哈赤，对其他女真各部进行打击，到后来其壮大起来后，便逐渐失去控制了。
秉月貌，是指明朝在探索全球之后，建立起了一个前所未有的广大全球贸易体系，即秦可卿代表的大明与各朝贡国。
这时明朝发现，放眼整个世界，天下最发达，最繁荣昌盛的地方，就是自己，其他地方都太落后了，根本无法对自己形成威胁，所以就仗着自己是大明，放松了警惕、进取之心，开始享乐起来。
这样的话，作者把贾府的败落，追溯到秦可卿身上，就非常合理了。
箕裘颓堕皆从敬：旧时指儿孙不能继承祖业。箕是簸箕，裘是皮袍。
《礼记·学记》里就曾有记载：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”
意思是说，善于冶炼的人家，必定先要子弟学会缝补皮裘，为烧陶瓷，修补器具做准备。
善于制作良弓的人家，必定先要家中子弟学会制作簸箕，为将来能够熟练的弄弯木竹、兽角作技术准备。
后人因此以“箕裘”比喻祖先的事业，箕裘颓堕，就是指没有子孙来继承祖宗的家业，技术。
判词里的“漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。就代表了作者的历史评价，即虽然荣国府也是没有继承家业的子孙，但是造成衰败的根本原因，还是要追溯到宁国府来，即“箕裘颓堕皆从敬”。
也就是从嘉靖皇帝就已经开始了，最终的根本开端还是到秦可卿身上，衅字是其中关键字眼，就是杀戮的起始，是在贾珍身上，也就是作者所删去的“秦可卿淫丧天香楼”一节。
上回说过，秦可卿的“淫”字，就是谐音“银”子，“淫丧”两个字就指向了贾府丧失了对“银子”的掌握，事实上，明朝就是亡于财政崩溃，没银子。
靖藏本第十三回有批语：老朽因有魂托凤姐贾家后事二件，岂是安富尊荣坐享人能想得到者？其事虽未行，其言其意，令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪删去“遗簪”、“更衣”诸文，是以此回只十页，删去天香楼一节，少去四五页也。
从批语可见：秦可卿托梦凤姐这件事是作者编出来的，并不是如其他情节一样依据历史现实改编，否则批语就不会说“其事虽未行，其言其意，令人悲切感服。”
另外，对于删去的“遗簪，”“更衣，”等情节，以往的推断并不合理。
八七版电视剧根据曹学的推断，拍摄了秦可卿淫丧天香楼的情节，秦可卿与贾珍爬灰被丫鬟发现，并因遗簪坐实了这件事，秦可卿羞愤自缢。
其实秦可卿与贾珍的事，早在第七回焦大醉骂时早已人尽皆知，在场的贾蓉与王熙凤，尤氏等人并没有什么反应，书中也从来没有写过秦可卿对此事有任何看重。
她在领宝玉进屋的时候，有老嬷嬷提出不妥时，她表现的也是毫不在意，所以我们不应该想当然的，就认为她会突然变成大家都以为的，心中所想象的一个贞洁烈女的样子，而是应该尊重作者的描写。
所以删去的“更衣，”“遗簪，”等情节，并非如此。
我们根据历史原型反推过来，可以断定，这应当是在秦可卿死后发生的，而并非是人们通常认为的是在死前。
贾珍隐射的是女真人，秦可卿代表的大明建立的“天下”。我们知道大明王朝灭亡之后，女真人入关夺取了天下，实行剃发易服的政策，明朝原来的服饰被清军换去，头上所戴的簪子，也被禁止，弃用。
所以原文写的应该是在秦可卿死后，贾珍换去了秦可卿的衣服，拔去了她头上的簪子。这就是原文里的“更衣，”“遗簪，”等情节。
所以畸笏叟才会悲切不忍，姑赦之，因命芹溪删去“遗簪”、“更衣”诸文，删去天香楼一节。
在《好事终》曲子的后面有脂批：
【甲戌双行夹批：是作者具菩萨之心，秉刀斧之笔，撰成此书，一字不可更，一语不可少。】
就是在提醒读者，我们不要随意的去更改作者的原文，也不要总是在表面故事里，去依据自己的见识想象这些情节的走向，作者写的什么样，那就是什么样的。
就如同秦可卿，从来也没有反抗过与贾珍之间的孽缘，人们总是接受不了，秦可卿这样一个完美的人物，怎么会接受贾珍这样恶心的人呢？
这还是因为大家被困在表面故事里，不能自拔，如果看懂反面故事，理解了秦可卿代表的大明与藩属国之间的朝贡关系，那样就能理解，她就是希望大家都能来朝贡，这是双方都乐意看到的。
包括贾蓉，尤氏，王熙凤，也都不会有任何意见。
宿孽总因情。这里的情，指的就是大明王朝称霸天下的情，但是宿孽往往就是如此，宿有宿命之意，孽就是业障，灾祸，大明王朝因此称霸天下，也因此亡国，这也许就是他的宿命吧！